Autogestion desde la educacion popular.....proyecto de tesis

"Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo, los hombres se liberan en comunión". Paulo Freire.

1.-Pregunta de investigación:

¿Cómo trabajar la autogestión desde la educación?

Mas allá de conceptualizar la autogestión, me dedicare a vislumbrar el como se materializa, como descompone la autogestión desde un proceso educativo. Entendiendo al proceso educativo como practica de resistencia que se va a componer desde la autogestión.
Hay que connotar que trabajar desde la autogestión significa:

1.- Comprender a las relaciones sociales y afectivas transversalizadas por ciertas condiciones que devendrán en cierta subjetividad. Si mencionamos al condicionante, y, a la subjetividad, entonces estaríamos diciendo que, el sujeto en cuestión producirá prácticas experienciales.

2.- Desarrollar en los participes de un espacio en particular, la autodeterminación de sus necesidades en correlación a como, ellos entienden, producen y crean la misma necesidad.
Esto quiere decir que el sujeto autodetermina sus propias necesidades de acuerdo a sus relaciones de proximidad con sus pares, y de esta misma forma, el sujeto descubre desde, su propia condición los elementos para satisfacer dichas necesidades.

Ahora bien, luego, de determinar el proceso de autogestión; me referiré a la educación desde la esfera integradora la cual estará articulada y praxiada desde la educación popular.

2.- Definición

La educación integradora está enfocada a producir, crear y desarrollar condiciones en las cuales los partícipes de este espacio generen su propia autoeducaciòn, en la cual la reflexión crítica a partir de sus propias experiencias y formas de vida se contrapongan con la educación burguesa-formal y los valores que esta enseña. Éste espacio, posición o área de trabajo se tomará como un modelo de ruptura a los dispositivos que produce el capitalismo como la fragmentación y la enajenación. En relación a lo anterior, la educación tomará un carácter popular y por tanto se constituirá como una práctica de resistencia. Además, éste lugar de convergencia entre los mismos actores sociales que constituyen el estudiantado y por cierto a la comunidad, trabajaran, producirán y crearán condiciones en las cuales la desnaturalización de la realidad y la transformación radical de la sociedad sean puntos nucleares y nodales.

Esta área o posicionamiento de trabajo frente a los actores sociales que constituyen el poder local desde la posición de estudiantes, será transversalizada por la praxis que articula la Educación Popular y todas las prácticas de resistencia educacional que se han gestado entre los sectores populares. Ésta praxis liberadora, se caracteriza por ser un espacio de diálogo, encuentro, reflexión, organización y transformación. A través de la superación de la contradicción educador-educando; nadie educa nadie, sino que todos se autoeducan y generan conocimiento popular y colectivo.

Por lo tanto, la educación integradora se perfila a producir, crear y desarrollar el sentido crítico y una identidad en correspondencia con su pertenencia a través de la reflexión en conjunto para que los participantes tomen consciencia de cómo las experiencias particulares están atravesadas por el contexto en el cual se produce conocimiento.

Desde la teoría grupal y teniendo en cuenta que lo que se pretende instituir a nivel grupal y por tanto a nivel micro-revolucionaro es crear subjetividades que estén transversalizadas de por sí y que hagan del grupo un dispositivo objetal en sí, se es necesario plantear que la coordinación grupal constituye una praxis particular que está en constante movilidad, es decir, que es una praxis que articula diversas temáticas (corporales, teatrales, reflexivas, políticas) que producirán ciertas prácticas de resistencia enunciativa.

En correspondencia a lo aludido, el coordinador sólo será el eje que permita la libre circulación de las transferencias proyectadas por los actores que participan de éste espacio. Por tanto, En primer lugar se pretende dividir la sesión grupal en tres momento; el primero momento contempla ejercicios corporales, de resistencia, relajación y respiración; en un segundo momento se realizarán ejercicios tanto de imaginaria como de teatralización y en un tercer momento un plenario donde cada integrante pueda poner en común su experiencia para instituir un lugar de convergencia afectiva y colectiva.

3.- Marco Teórico.

Una perspectiva educacional y comprendiendo a la misma a partir de ciertas variantes que compondrán al trabajo a realizar, la praxis estudiantil como tal al ser la síntesis concreta de la dialéctica entre la posición: acción-práctica; la descomposición: reflexión-teoría y la composición: práctica-reflexión-acción, consolidará la identificación de los protagonistas, de sus sistemas de valores de sus culturas. No obstante, esta manera se apuntala a partir de la práctica, o sea del conocer-saber estudiantil, de lo que estos actores sociales viven y sienten, desarrollando un proceso de teorización sobre esas mismas prácticas ya concretizadas. Este proceso no sólo es un salto a la descomposición reflexión-teoría, sino un proceso sistemático, progresivo y al ritmo de los estudiantes. Esta composición del proceso de teorización así planteado, permite ir ubicando lo cotidiano, lo inmediato, lo particular y lo micro-relacional, dentro de lo grupal, de lo colectivo.

Por tanto, y desde el método que “es la fuerza absoluta, única, suprema, infinita, a la cual no sería capaz de resistirse ningún objeto; es la tendencia de la razón a reconocerse a sí misma en todas las cosas” (Hegel: Lógica. III), que podemos remitir sobre la concreción acerca del Taller de Corporalidad y Autogestión y sus posibilidades de operatividad, está primero, en el método inductivo, el cual busca descubrir la racionalidad que surgen de las prácticas grupales ligadas con la producción, la distribución y la adquisición de conocimiento; en contraste, el método deductivo, consiste en el proyecto ideológico y político en donde se transmite y se divulgan los conocimientos que los mismos actores estudiantiles producen para la transformación de la realidad, es decir, en el aula de clases. Por consiguiente, la crítica y la dialéctica transformarán al grupo curso a partir de un proceso histórico-contextual. Que el oprimido tenga las condiciones para descubrirse y conquistarse reflexiva-prácticamente, como sujeto de su propio devenir histórico.

Es en el aula de clases en donde se producen y se reproducen los conocimientos; es en la transformación de esa práctica donde se constata la objetividad, la realidad, la verdad, la actividad del conocer. La práctica sirve de base a la teoría; la teoría sirve de base para la práctica; la teoría-práctica en si misma devendrá “en a su vez”. “Pero una vez que ha llegado a ponerse como tesis, este pensamiento, opuesto a sí mismo, se desdobla en dos pensamientos contradictorios: el positivo y el negativo, el sí y el no…El sí deviniendo no, el no deviniendo sí, el sí deviniendo a la vez sí y no, el no deviniendo a la vez no y sí, los contrarios se balancean, se neutralizan, se paralizan” (Marx: La Miseria de la Filosofía). Partir de la práctica, teorizar sobre ella, para regresar nuevamente a la práctica; partir de lo concreto, realizar un proceso de abstracción, para volver de nuevo a lo concreto; partir de la acción, reflexionar sobre ella, para nuevamente volver a la acción, de ahí la lógica del proceso de conocimiento.

Este proyecto se encuentra dirigido al desarrollo personal de los estudiantes, capaces de llevar relaciones significativas entre sus pares, creando habilidades interpersonales, produciendo un ambiente escolar apto para el aprendizaje. Ocuparemos los espacios adecuados para crear una comunicación abierta y sincera, generando espacios de encuentro y de diálogo a través de actividades que privilegian el conocimiento del cuerpo, a través de ejercicios corporales que integren al estudiante.

La propuesta de este trabajo tiene como significado el lograr que el grupo-curso pueda autoeducarse, creando instancias en que ellos desarrollen formas de regular su comportamiento, sin ser dirigidas por el docente o nosotros, para crear la autodeterminación y la libertad de los estudiantes para que el curso logre la cohesión necesaria para llevar las actividades a cabo. Por esto en la sala de clases se debe producir un clima necesario para permitir las manifestaciones y expresión de emociones.

Los objetivos de la intervención relacionadas con la teoría, se relacionaron con promover la libertad desde el Otro igual en condición y diverso en su quehacer. Busco el desarrollo interpersonal y la empatía, produciendo un clima de comprensión apto para la manifestación de emociones y el desarrollo humano de las relaciones.

Consecuentemente, y vislumbrando otras variantes que se utilizaran en este quehacer, el trabajo grupal que se gestara y producira ciertas condiciones, provenientes desde los referentes teóricos como lo fueron Anzieu y Kaës, quienes desarrollaron una praxis determinada. Ésta praxis que se expresera en la intervención que se espera presentar de un modo en particular. Modo particular que producira ciertas condiciones de subjetividades, de las cuales al clivarse crearan una subjetividad colectiva. El devenir subjetivo constituye que el grupo curso se piense y se sienta desde sí mismo; esto es el cuerpo grupal, que todas las alianzas inconscientes, los contratos narcisistas y la ilusión grupal se logren con ciertas herramientas dinámicas y trabajo corporal, tomando y canalizando las transferencias que se depositan primero en los coordinadores para que posteriormente, se vuelvan a depositar en el grupo mismo.

“El cuerpo de una persona, sus posturas, nos dicen mucho sobre lo que es: su mirada, el porte de la cabeza, la posición de los hombros, son índices caracterológicos. La bio- energía escribe A. Lowen, tiene por hipótesis fundamental (la identidad funcional del espíritu y del cuerpo) además, el organismo funciona como un todo, con relaciones entre los sistemas funcionales: si la respiración es limitada, se reduce la posibilidad de movimiento; el movimiento determina el sentimiento (Feeling)” (G. Lapassade. La Bio- Energía).

Este método se focaliza en el cuerpo a través de ejercicios respiratorios, motores, respiración, movimiento, espontaneidad y control, vibración y expresión de emociones, dando cuenta y manifestando el lenguaje del cuerpo. Lenguaje que nos permite focalizar nuestro trabajo en las diversas manifestaciones que se vislumbran en la expresión corporal.

4.- OBJETIVO GENERAL.

Potenciar a la comunidad estudiantil como actores sociales activos y con capacidad transformadora de la realidad. En este sentido, esta posición se perfila a que el estudiantado se formule las preguntas necesarias y construya sus propias respuestas.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS.

• Comprender a la educación en general como un dispositivo libertario, en donde las distintas posibilidades de emancipación provengan de los mismos actores sociales y desde el cual no devenga en adiestramiento, sino más bien, la creatividad y la consumación del proyecto revolucionario.

• Producir las condiciones para que la educación busque la promoción del cambio social, en vez de la estabilidad social, es decir, sea un instrumento para la revolución.

• Concebir a la realidad como producto de la acción de los hombres y mujeres, y por tanto, constructores de historia. Consecuentemente, los actores sociales serán los hacedores, protagonistas de la historia, responsables de su propia liberación.
• Solidarizar en el apoyo personalizado hacía el sujeto popular en la asistencia educacional.

La busqueda de la pocedencia no fundamenta...

Libro: Nietzsche La Genealogía De La Historia

Autor: Michel Foucault

Edición: Herederos De Michel Foucault Y Presses Universitaires

De France, Paris, Pre – Textos, 1997

Luís Santángel, 1046005 Valencia.

Nietzsche La Genealogía De La Historia, es una de las obras mas importantes de Michel Foucault, pese a que en esta obra se desprende un poco de la temática que ha inspirados su filosofía, La Cuestión Del Poder, aquí Foucault se adhiere hacia otra forma de describir la sociedad moderna, por medio de la búsqueda del origen de la historia en este mundo de cosas y palabras, la historia de los acontecimientos que han acompañado a la sociedad, al hombre, la historia mas que ser un relato que pareciera ser contado por otros y que a la vez pareciera ser tan ajena, nos muestra un pasado glorificado por guerras épicas, conquistas sangrientas que tiene como fin enseñar la magnificencia del hombre, y que a su vez es la identidad de este; aquí Foucault realiza una crítica constante a la manera en como se relata la historia, es decir de manera lineal, y solo narrando aquellos acontecimientos útiles, habla del interés por encontrar el origen real del génesis de los hechos, y de la poca minuciosidad y dedicación que han condenado a esta ardua tarea, aquí mas que hacernos entender que somos nosotros los protagonistas de la historia, nos muestra como se nos ha narrado la historia y nos enseña una nueva forma de retratarla y encontrarla “un cierto empeño en la erudición” (Nietzsche La Genealogía De La Historia, Paris, 1997cuarta edicion, pp.13), esto lo hace a través de la trascripción y traducción de las terminologías Nietzscheanas, es decir que, a través de la obra de Nietzsche se pone de manifiesto la lucha constante por encontrar la esencia de la verdad, el poder captar esa imagen y su esencia para plasmar en el papel, pero al descubrir que detrás de aquella cosa solo existe otra cosa, y no su secreto fechado, entonces, es ahí en donde se puede entender a la historia, a partir de la fe en la metafísica, la cual podrá enseñarnos que la historia no tiene origen, no tiene esencia, sino que solo esta construida a partir de piezas de figuras extrañas, “Hay que ser metafísico para buscar un alma en la identidad lejana del origen”(Nietzsche La Genealogía De La Historia, pp.24).

Al revisar la obra de este genealogista podemos observar como Nietzsche manifestó un rechazo hacia el origen Ursprung en “La Genealogía De La Moral”; el tratar de conocer la historia, de entender su origen es tratar de encontrar lo que ya existía, por lo tanto mas que develarla o extraer sus múltiples mascaras, se trata de entender y saber que la historia a su vez se burla de su propio origen, como aparece en Humano, Demasiado Humano aforismo 92, en donde existe una búsqueda del origen de la moralidad, de la justicia. La historia pierde su sentido histórico y se transforma en una historia suprahistorica, un teatro sin monumentos, que tiene como fin entregar a este sujeto individual una identidad colectiva ilustrada en los personajes pasados, de esta manera se logra anular todo tipo de subjetividad y cuestionamiento de los hechos, evitar la genealogía y el análisis genealógico de la historia, de alguna manera Foucault compara la historia con el historiador, el cual pretende mostrar una historia neutra, es decir el se presenta neutro ante los hechos asiendo que la neutralidad se convierte en pasividad y anulación de la critica subjetiva de quienes ven la historia, así se produce entonces el ideal de ascetismo, la imposibilidad de crear, la ausencia de obras y la necesidad enferma y dependiente de apoyarse en lo que ya se hizo, por lo tanto se reduce la curiosidad del plebeyo, ¿por que plebeyo?, porque la historia esta construida para la plebe. La verdad de las cosas es inseparable de la verdad del discurso; la historia tiene su propia historia, su propia fabula sobre el origen.

“La verdad, especie de error que tiene para si el no poder ser refutada, sin duda porque la larga coacción de la historia la ha vuelto inalterable” (La Gaya Ciencia, pp.265 y 110). Por lo tanto, así como el cuerpo es quien lleva la vida y la muerte, la sanción de toda verdad y de todo error, y la procedencia, así también el cuerpo social, lleva la historia marcada, la historia esta plasmada en el, es decir el peso de los errores y de las injusticias, las guerras y las tiranías, etc. Se encuentran plasmadas en el presente, en la sociedad y no en los relatos de pergaminos antiguos de los historiadores sin opinión. Por ende solo queda adueñarse de la historia para hacer de ella un uso genealógico, con el fin se hacer llegar las emergencias, las luchas entre si, la lucha de la historia sobre la propia historia, utilizar el uso parodico y destructor de la realidad, así también como la destrucción de la identidad el cual se opone a la historia-continuidad y el el uso de sacrificio y destrucción de verdad el cual se opone a la historia-conocimiento, de esta manera se pretende crear un contra memoria, a través del uso parodico y bufón de la historia de puede bailar en el carnaval del tiempo en donde el significado del sentido histórico será la clave para lograr esa genealogía, ese análisis de la historia mas que solo darle un uso en la memoria con el fin de ensalzar la metafísica y la antropología en donde aquella realidad que pretenden introducirnos es solo irrelevante a nuestra propia realidad, como aquel modelo romano, el romanticismo, la armadura del caballero, la espada del héroe germánico, esto con el fin de entregarle una identidad de recambio aquel sujeto individual, por lo tanto aquí Foucault nos dice que debemos rechazar el ascetismo de los historiadores de la misma manera como lo hizo Platón con el ascetismo Socrático.

todo esto se logra a partir del analisis critico d elos hechos, creando nuestra propia construccion de los hecho y no aceptando y memoriando la construccion sin prejuicios de los historiadores pasivos, irreales y aceticos.

Citas del libro:

“Creemos que nuestro presente se apoya en intenciones profundas, necesidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello. Pero el verdadero sentido histórico reconoce que vivimos, sin jalones ni coordenadas originarias, en miríadas de acontecimientos perdidos”. (Nietzsche La Genealogía De La Historia, pp.50-51).

“La historia efectiva se distingue de los historiadores en que no se apoya en ninguna constancia: nada en el hombre – si quiera su cuerpo- es lo suficientemente fijo como para comprender a los demás hombres y reconocerse en ellos. Todo en lo que uno se apoya para volverse hacia la historia y comprenderla, todo lo que permite retrazarla como un paciente en movimiento continuo, -todo eso, se trata sistemáticamente de romperlo” (Nietzsche La Genealogía De La Historia).

“Las fuerzas que están en juego en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecánica, sino al azar de la lucha” (Nietzsche., F., “La Genealogía De La Moral”, II, pp.12.)